Каждый человек воспринимает и понимает мир с точки зрения своих позиций, связанных с его бытием, раб

Каждый человек воспринимает и понимает мир с точки зрения своих позиций, связанных с его бытием, работой, результатами произошедших в детстве событий, личной жизни, интериоризации окружающих явлений из категории общественных процессов, и т.д. Не исключением здесь являются и позиции С. Н. Лазарева и его учения, изложенного в сер ии книг “Диагностика кармы” и успевшего за девяностые годы прошлого, двадцатого столетия и за первые годы нынешнего стать очень популярным, особенно на территории России и прилежащих к ней “братских” государств, причём до такой степени, что подделки книг автора, вероятно, можно встретить на книжных рынках до сих пор (хотя основная волна распространения поддельных “Диагностик кармы” уже завершилась). По профессии С. Н. Лазарев – военный врач, и приходил он к оформлению своих взглядов тогда, когда советская и постсоветская действительность направила фокус своего познания, даже “болезни” общественного сознания на биоэнергетику, карму и контакты с НЛО. Весь этот пласт ярко запечатлелся в позициях и книгах автора, самым серьёзным образом определив их содержание.

Как и в большинстве ситуаций и явлений существующей вокруг нас реальности, однозначного отношения к учению С. Н. Лазарева и к нему самому быть, по всей видимости, не может. Он – не только целитель, но и исследователь, ищущий человек, пытающийся объяснить и понять особенности мира, в котором мы существуем, стремящийся к освобожд ению от власти болезней, недостатков, пороков; творческий поиск автора продолжается и некоторые его позиции не остаются неизменными от книги к книге. Читая их, отчётливо бросается в глаза – с позиций розамиризма – достаточно упрощённый и неадекватный подход к восприятию и осмыслению космологической картины мира. Напомним, речь идёт о том, что, по мнению С. Н. Лазарева, во Вселенной присутствует 33 плана бытия, что человеческие души время от времени воплощаются в некоем мире на другом её конце, где существует цивилизация, похожая на нашу, что количество “жизней” у души человека – 1100 – 1200, после чего она прекращает своё существование и затем вновь воссозда ётся по своей матрице. Такой подход либо вообще не соответствует действительности, либо является более чем сильно искажённым человеческими аберрациями сознания (если речь не идёт, к тому же, о тёмных инспирациях).

Вместе с тем, задача построения “мостов” понимания и соответствия между розамиризмом и учением С. Н. Лазарева ждёт своего решения. Так, к примеру, получившиеся утверждения о длительности существования души человека, по количеству её инкарнаций, могут быть как-то объяснены возможным изучением предсуществований отдельных человече ских душ, которые на уровне более чем тысячной по счёту инкарнации развязали свои кармические узлы и прекратили воплощаться в Энрофе, или же поднялись трансфизически столь высоко и стали столь истончёнными, что перестали автором “Диагностик кармы” биорамочным или иным методом “сканирования” определяться. Однако же смерть шельта не наступает, если только он не попадает в Суфэтх за страшные прегрешения, после чего монада такого шельта покидает нашу брамфатуру и создаёт себе новый шельт где-то в другой брамфатуре, может быть даже в иных уголках Вселенной; за всю историю Шаданакара среди людей имелось совсем немного подобных случаев. Вероятность того, что С. Н. Лазарев смог проанализировать именно их или какой-то из них, а тем более сделать свои обобщения на этой основе, очень и очень мала – тем более, что количество в 1100 – 1200 жизней, даже если и относится к длительности существования каких-то из умерших в Шаданакаре шельтов, то, судя по всему, не представляет из себя системы или неко го принципа и относится далеко не ко всем (если вообще хоть к кому-то). В любом случае, говорить об адекватности указанного подхода применительно к шельтам, конечно, некорректно, ибо шельт, как таковой, не рассматривая чрезвычайные ситуации, бессмертен.

Автором “Диагностики кармы” не описывается ни разноматериальная структура человека, ни характер связи души с духом, в результате чего анализу не подвергаются очень важные стороны бытия человека, состоящего из трансфизических составляющих и земной. Хотя, конечно, никакая едкая критика по этому поводу здесь неуместна, так как С. Н. Лазарев пишет о том, с чем он работал, что изучал и что подвергалось его рефлексии, и нет ничего удивительного в том, что многие важные существующие моменты и аспекты, в том числе даже связанные с кармой и биоэнергетикой, оказываются упущенными. Следует учитывать, что невозможно охватить сферой своего познания всё, невозможно со здать абсолютно исчерпывающую концептуальную систему отображения мира, его особенностей и закономерностей.